东西问丨陈坚 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化 。中国的哲学 、文学 、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响？
陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教，而这中国化 的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展 ，从而真正实现了“文明互鉴”意义。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻” ，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践 的各种符号和图像 。它起源于原始社会 的“岩画”，后来随着人类文明 的发展，摩崖石刻的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现 ，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等 ，都 是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更是不计其数 。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就是佛教摩崖石刻 ，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命的石头” ，同时又是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗？
陈坚 ：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名 的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻，刻 的是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议” ，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗，一尺见方，有“榜书之宗” 的美誉 。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观” 的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常， 是生灭法 ；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等。尤为重要的是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明，南北朝时期，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行 ， 是中国佛教 的一个缩影。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来， 是般若学在中国流行 的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行的佛经 ，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值。
在中国古代，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同 的解释，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因。
中新社记者：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚 ：《金刚经》 是汉译般若类经典的代表， 是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若” ，乃是梵语“Prajna” 的音译 ，意为“空性智慧”，亦即领悟“空”的智慧 ，它是佛教 的最高智慧。作为“五岳之首” 的泰山乃 是世界自然和文化双遗产， 是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身，它所蕴含的“圆融智慧”也 是中华民族 的重要智慧之一。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗、禅宗等。换言之即 ，佛教的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就是《金刚经》中“空观” 的体现：在纷繁复杂 的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法，只有随缘而变，才能解决问题 。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定 的印度之缘；同样地，印度佛教传入中国 ，因为中国文化的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化的佛教 ，这是《金刚经》“空观”的逻辑结论和题中应有之义，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求。《金刚经》所说的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义。
基于“空观” 的大乘佛教是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化” ，其中的“情”就 是中国文化之缘 。
中新社记者 ：佛经 是佛教文化传承 的重要载体之一 ，佛经的汉译又是如何体现佛教中国化 的？
陈坚 ：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始 ，而佛教中国化也是从佛经 的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意是说，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易 的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就 是佛经汉译过程中 的中国化。
江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文 ，传可众心，非文不合 ，斯二失本也” ，意思是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”)是“好文” 的，所以翻译时不光 是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说的“质胜文则野 ，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 。《金刚经》就是如此“文质彬彬”的“君子文”，有着极高的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经 ，与其译文之优美文雅有极大 的关系 。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色 的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界 ？
陕西西安，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，并使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教 。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧。(完)
受访者简介 ：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任 ；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系、中西宗教比较 。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下的佛教》 ，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
上海政协委员热议“元宇宙” 冀促长三角协作****** 中新社上海1月11日电 (范宇斌)“上海应更注重市内各区之间和与长三角重点省市之间 的协同合作 ，通过强化合规监管有力引导市场主体有序竞逐‘元宇宙’新赛道 ，真正达到强化实体经济韧性 的目标。”上海市政协委员 、中国国民党革命委员会上海市委员会秘书长翟骏11日接受中新社记者采访时说 。 正在此间举行 的2023年上海市两会上，“元宇宙”成为热词 。《上海市培育“元宇宙”新赛道行动方案(2022-2025年)》于2022年7月发布 ，为上海抢先布局“元宇宙”新赛道指明了方向 。 针对上海实际 ，翟骏指出 ，上海应注重区域分工 ，立足各区禀赋优势 ，确定差异化主攻方向，加快塑造“元宇宙”产业生态核心竞争力。 例如 ，闵行可推动“元宇宙+数字电竞”创新应用 ；浦东可实现“元宇宙+智能制造”示范应用；长宁可构建“元宇宙+智慧生活+数字服务”试点应用；青浦可建设“元宇宙+虚拟会展+数字贸易”试点应用…… “在抢先布局‘元宇宙’新赛道过程中，上海与长三角重点省市协同合作方式有待进一步明晰。”翟骏说，长三角近沪城市都希望上海发挥龙头作用，带动本地相关产业嵌入长三角“元宇宙”大产业版图。 “要推进开放合作，谋划上海与长三角省市产业协作网络。”翟骏建议 ，上海可与长三角重点省市之间建立政府和企业层面 的常态化沟通机制 ；加快搭建合作平台，推动长三角重点省市间企业资源与创新资源合理有序流动配置 ，强化城市间的协同合作；强化政策协同 ，放大长三角一体化政策红利 。 “要警惕‘元宇宙’概念过分炒作 、无序炒作，导致部分企业‘脱实向虚’ 。”翟骏指出，当下政策导向应立足于鼓励企业开展“元宇宙”产业相关 的核心技术研发攻关与应用场景方案搭建，从而达到“以虚促实” 的目的。“需要警惕的是，部分企业可能将自身包装成‘元宇宙’概念企业 ，通过生产粗制滥造产品和‘伪元宇宙’服务来赚取‘快钱’或者骗取政府短期扶持政策等。” 2023年上海市两会期间，中国国民党革命委员会上海市委员会提交了题为《筑牢“元宇宙”发展的“规则底座”》的大会书面发言，认为“元宇宙”作为数字经济最新场景 ， 是全球产业调整的新机遇，要在识变中应变，解决“元宇宙”发展中 的关键问题 。 如何构建“元宇宙” 的底层秩序 ？该份建言 的执笔人、上海市政协委员、上海交通大学凯原法学院教授程金华表示 ，“元宇宙”产业发展要尊重市场和技术规律，法律介入需宽严适度；“元宇宙”市场流通要抓住发展重点和堵点，法律保障需审时度势 ；“元宇宙”权益保护要兼顾市场发展与安全，法律救济需多元平衡 。 “‘元宇宙’不只是一个技术问题，它涉及到人类生活生存 的心理范式转变 ，甚至关系到人类未来的命运。”上海市政协委员、民进会员 、上海市水务局科技发展处一级调研员崔海灵说，要用好技术 ，以虚促实，同时要注重从哲学、伦理学、心理学 、脑科学、社会学 、法学等领域协同推进。 崔海灵建议 ，高校与“元宇宙”技术头部企业可以协同组建联合实验室，开展跨学科研究，围绕人机交互新技术、数字资产监管、数字空间风险及外溢治理等进行先导性研究，为未来有关法律法规和标准制定提供依据。 上海市政协委员 、商汤科技董事长兼CEO徐立表示 ，“作为一种新兴业态，‘元宇宙’有望成为下一代生产力工具 ，赋能千行百业 。在发展过程中 ，首先要凝聚认知共识，在相关技术和应用尚未成熟 的情况下，竞逐‘元宇宙’新赛道可以边发展边规范 ，先行先试，不断探索规范技术边界。” 购彩大厅用户注册地图 |
